أمَّا د. لخضر منصوري، المُخرج المسرحي والأستاذ الجامعي الجزائري، فإنَّه يرى أنَّ "القـوَّال" لـم يكـن مجـرَّد ناقـلٍ للحكايـات، بـل كان رمـزًا للمثقـَّف الشعبي الذي يطرح الأسئلة، ويثير النقاشات، ويعبِّر بصدقٍ عن آمال الجماعـة وأوجاعهـا، ولعـلَّ أبـرز مـا يميـِّز هـذه الشـخصية مُسـتَمدٌّ مـن تسـميتها ذاتهـا، إذ يقـول علولـة عنهـا: "القَـوَّال هو حامـل التـراث الشـفهي بكاملـه، فهو يُؤلِّـف ويُغنـِّي ويـروي الحكايـات والأساطير المتداولة، مؤكِّـدًا بذلـك الـدور التنويـري الـذي لعبـه هـذا الأنموذج في إحيـاء الذاكـرة الجماعيـة، وبنـاء وعـيٍ مجتمعـي عبـر الكلمـة المسرحية".
د. محمد المديوني، الكاتب والمُخرج المسرحي التونسي، رأى أنَّ عبد القـادر علولة أصبح واحـدًا مـن المسرحيين الذيـن لهـم موقـعٌ خـاص في خارطـة المسرحيين العـرب التـي كُنَّا نتحرَّك فيها، لآنَّه بدا قريبًا مِنَّا في ذلك الوقت، وبدا لشواغِله صدى في شواغِلنا، وهو ما نزَّله منزلة مَنْ هو جديرٌ بأن نتابعه ونتابع مـا كان ينجـزه باعتبـاره يعنينـا على الصعيدين الفكري والجمالي.

أحميدة عياشي، الروائي والصحافي الجزائري، رأى أنَّ تقاطـع تجربـة عبـد القـادر علولـة مـع فكـر فرانتـز فانون يفتـح بابـًا لفهـمٍ جديـدٍ لجماليـات المقاومة، حيـث لا يعـود المسرح مجـرَّد مـرآةٍ اجتماعيـة، بـل سـاحةَ صـراعٍ رمـزي ضـدَّ آثـار الاستعمار وتجلياتـه النفسـية والثقافيـة في اسـتعادة الحكايـة، وتفكيـك اللغـة، وبنـاء جسـور مـع الذاكـرة الشـعبية.
د. ليلى بن عائشة، الأستاذة الجامعية، تقول: إنَّ مـن أبـرز خصائـص مسـرح عبـد القـادر علولـة توظيـف العاميـة الجزائريـة المُهذَّبة في محاولـة جـادَّةٍ للاقـتراب مـن الجمهـور المعني بهـذه الأعمال المسرحية، والـذي يشـكِّل الأساسَ القويـم في البنـاء المسرحي الرصـين، الـذي يجعـل الفنـان المسرحي يـُدرك أنَّـه نجـحَ، أو أخفـقَ، في مـا قدَّمـه، أو يقدِّمـه، مـن أعمـال. وإدراكًا منـه أنَّ هـذا الجمهـور المُتلقي ينبغـي أن يجـد ذاتـه في ثنايـا هـذا الإبداع، كان علُّولـة يعـي جيـدًا أنَّ انتقـاء اللغـة الموظَّفة مـن صميـم العمليـة الفنيـة المسرحية التـي تنشـد الاقتـراب أكثـر مـن الجمهـور، عـلى اعتبار أنَّ اللغة هي أيضًا مدخلٌ أساسي للانتماء.
في شهادة الناقد الجزائري بوبكر سكيني، يقول إنَّ اسـتلهام عبد القادر علولة للمـوروث الشـعبي هو أحـدُ أبـرز ملامح مشـروعه المسرحي، لا باعتبـاره حنينًا إلى الماضي فحسب، بل كآلية فاعلة لحفـظ الذاكـرة الجماعيـة، وتعزيـز الهويـة الوطنيـة، التـي رأى فيهـا حصنًا مقاوِمًا للنسيان والتغريب.
المُخرج العراقي جواد الأسدي قال عنه: منـذ تعرَّفـتُ علـى عبـد القـادر علُّولـة في دمشـق مسـرحيًا وإنسـانًا بقـيتْ صورتـه عالقـةً في قلبـي ووجداني، كنجـمٍ جزائـري مُتوهِّـج الخيـال، وعـذب الـروح، اسـتطاعَ أن يُرسِّـخ صـورةَ بـلادِه في عقـولِ وأرواحِ المشاركينَ في مهرجان دمشق العريق.
د. مخلوف بوكروح وَصَفَ علُّولة بأنَّه كاتـبٌ مسـرحي منشـغلٌ بهمـوم تأصيـل المسرح، توصَّـل في رحلـة بحثـه إلى العـودة للـتراث وإلى المرجعية الثقافيـة المحلية، واقـترحَ مجموعـةً مـن النصـوص المسرحية تمثلهـا (القوَّال، الأجـواد، اللثـام).
غنام غنام، الكاتبُ والمُخرِج المسرحي الفلسطيني، قال في شهادته: كُنَّـا نتتبَّـعُ خطواتـه في الانحيـاز للنـاس، نتتبـَّعُ خطواتـه في ترسـيخ الفرجـة الشـعبية كَمكـوِّن أسـاس في الفرجـة المسرحية، كُنَّـا نتتبـَّعُ مفاهيمـه الثوريـة المُنحازة للحيـاة، كُنَّـا نتتبـَّعُ حضـوره الشـخصي علـى المسرح، كُنـَّا نتتبـَّعُ نمـوذجَ التحـدي في سـنوات الجمـر التـي كانـت تُخطـِّط لالتهام كلِّ شيءٍ حـيّْ، فـكان عبـد القـادر علامـةً سـماوية لنـا لنؤكِّـد مسـاراتنا في سـاحة أخـرى تتعـرَّض لجمـرٍ مـن نـوعٍ آخـر.
د. عبد الكريم جواد، الكاتب والمُخرج والأستاذ الجامعي العُماني، قال عن علُّولة: إنَّنـا نقـفُ أمـام رجـلٍ عميـقٌ كلَّ العُمـق بإنسـانيته، ينضـحُ بالمحبَّة للآخر، أراد أن يختـرق جـدران الفـن والإبداع المسرحي بخصوصيـة وطنيـة، ونظـرةٍ استشـرافية مسـتقبلية.
راضي شحادة، المسرحي والروائي الفلسطيني، قال في شهادته: اسـتطاع عبـد القـادر أن يسـتغلَّ الشـكلَ والمضمون الـذي انتهجـَه المسرحي والشـاعر الألماني برتولـد بريخـت لما فيـه مـن أسـلوب التغريب والتعليميـة غيـر المباشرة المعتمدة عـلى الوعـي، أكثـر مـن اعتمادهـا عـلى استبداد التعبيـر العاطفـي الميلودرامي (الشـجني)، ودمـج ذلـك مـع تقنيـة الحكواتي الشـرقي الشـعبي والقريـب مـن النّاس، والمُعتمد على الحركة التهويليـة العريضـة.
الروائي الجزائري د. أمين الزاوي وصَفَ جنازة علُّولة قائلًا: كان يومـًا اسـتثنائيًا في حزنـه وفي يقظتـه أيضـًا، لا حديـثَ في وهـران إلاَّ عـن اغتيـال عبـد القـادر علُّولـة، الخسـارةُ التـي لا تُعوَّض، سـُجي جثمانه في المسـرح الجهوي بوهران، وألقى الفنان الكبيـر سـيِّد أحمـد أقومـي كلمـة التأبين مـن عـلى شـرفة بنايـة المسرح في جمـوعٍ مـلأت سـاحة أوَّل نوفمبـر، سـاحة السـلاح كمـا يسـميها الوهرانيون.
المخرج والممثِّل المسرحي الجزائري عيسى مولفرعة هو الآخر يروي عن علُّولة بأنَّه ومن خـلال زيارة عمل مسرحي إلى سـورية، عـادَ بـكلِّ مَالِـه (نفقـات المهمة) إلى الجزائـر، وحَوَلَّـه في البنـك لشـراء أدويـةٍ وملابسَ نـومٍ للأطفال المرضى، كان ذلـك مـن أولوياتـه.
عبد القادر علُّولة في مَسرَحِه، ومن خلال الدراسات والمقالات والشهادات في كتاب "عَبْدُ القَادِر عَلُّولَة: الأَجْوادُ لا يَرْحَلُونْ"، وقَفَ ضدَّ سياسات تجهيل واستعباد الإنسان ومصادرة حريَّته؛ فكان في عروضه مؤلِّفًا ومُمثِّلًا ومُخرجًا، يؤسِّسُ نظريِّةً في التمرُّد الإنساني، فمسرحياته؛ وما حقَّقت من انتشار في جذب الجمهور، ساهمت في تعميق الوعي السؤالي الفلسفي اليومي عند المُتفرِّج؛ كون المسرح حاملًا للحريَّة، وليس حاملًا للموت.