كافكا اهتم منذ شبابه بالميثولوجيا اليهودية حتى وإن كان يوظفها بشكل غير ديني، بحسب شروح راينر شتاخ لليوميات، وهو رغم حديثه عن الجنة والطرد منها والخير والشر والحيّة، يرغب في التأكيد على أن ما هو إنساني غير قابل للفناء. انشغل كافكا كثيرًا بقصص الأولياء اليهود في أوروبا الشرقية، ومعجزاتهم المشابهة لمعجزات الأولياء المسلمين، مثل القدرة على الانتقال من مكان لمكان آخر بعيد في لمح البصر أو ما شابه ذلك، ولكن الغاية هي توظيف ذلك في تأملاته وقصصه، وليس لطرح رؤية دينية كما حاول صديقه ماكس برود أن يروّج أحيانًا.

(*) يُلاحظ أن كافكا كان يولي اهتمامًا بالمسرح، وقد كتب ما يمكن أن نسميه بروفات مسرحية. إلى ماذا ترد هذا الاهتمام؟

هذه المحاولة لكتابة مسرحية في بداية الكراسات لم تكتمل، نجد أنه حاول كتابتها بصيغتين، لا أعرف إن كانت لديه محاولات أخرى. مسودة المسرحية هذه لها أصداء في نصوص الكراسات، فهي مسرحية عن أشباح الإمبراطورية النبلاء الذين يريدون الخروج من المقبرة ويدخلون كل ليلة في عراك مع حارس المقبرة. الإمبراطورية النمساوية المجرية المتداعية (1867- 1918) متعددة القوميات كانت على وشك الزوال، ونجد إشارات كثيرة لذلك في نصوص، مثل "سور الصين" أو "ورقة قديمة" مثلًا، صورة الإمبراطور الذي يرى مملكته تنهار وهو ينظر في غير اكتراث من الشرفة، أو الشعب الذي لا يعرف أي إمبراطور يحكمه حاليًا. عمومًا كان كافكا مهتمًا بالمسرح، خصوصًا المسرح اليهودي في تلك الفترة حيث تعرّف على الشاب إسحق لوفي الذي كان يقدم مسرحيات بلغة الييديش في براغ.

 (*) كتابة كافكا دقيقة واقعية في ظاهرها، لكن تلك الدقة المفصلة تستهدف مغزى لا صلة له بالوقائع المذكورة. أي أنه يحولها إلى استعارة تتخطى بعدها الزمني الذي كتبت فيه؟

من الصعب وصف كتابة كافكا بالواقعية ولا حتى في ظاهرها، هي كتابة غرائبية كابوسية، هي نقل الواقع إلى أرض الحلم. لكن هي في الوقت ذاته تعكس الواقع الكابوسي الذي كان يعيش فيه العالم خصوصًا في فترة الحرب العالمية الأولى. هناك انصهار بين عالم الواقع وعالم الحلم.




(*) هل من أثر لكافكا على الأدب العربي، خاصة في أساليب كتابة القصة القصيرة؟

لكافكا تأثير واسع على الأدب العربي المعاصر، بداية من كتابات طه حسين عنه ومقارنته له بأبي العلاء المعري، وله بالتأكيد بصمته عند كثير من الكتّاب، رواية "اللجنة" لصنع الله إبراهيم مثلًا، قصص زكريا تامر، وكما يقول دولوز وغوتاري في كتابهما "كافكا، نحو أدب أقلي" فإن كافكا تنبأ بكل الأنظمة الشمولية الكابوسية التي جاءت من بعده. والأدب العربي المشتبك سياسيًا منذ الستينيات وجد نفسه في واقع غير بعيد عن كوابيس كافكا. أعتقد أن تأثير كافكا موجود لدى كثير من المبدعين العرب ويظهر لدى كل منهم بصورة مختلفة، أذكر مثلًا على سبيل المثال رواية "المسرات والأوجاع" لفؤاد التكرلي، أو "ثلاثة وجوه لبغداد" لغالب هلسا.

(*) ما نقاط الالتقاء والاختلاف بين "أحلام فترة النقاهة" لنجيب محفوظ و"شذرات كافكا"، من حيث أن كليهما كتب خلال الفترة الأخيرة من حياة الكاتبين.

أود التفرقة بين اليوميات والشذرات، اليوميات ظل كافكا يكتبها حتى عام 1923 (وهي مترجمة أيضًا إلى العربية) مع فترة توقف كتب فيها الكراسات الثماني، التي ترجمتها أنا في نسختها الأصلية، والشذرات مستخلصة من الكراستين الأخيرتين وهي عبارة عن تأملات وجودية في شكل مقولات قصيرة أحيانًا تصل إلى فقرة أو أطول كثيرًا. ليس بها طابع قصصي في معظمها، وقد قام بترقيمها لاحقًا. وهي كما ذكرت من قبل غامضة بعض الشيء وتقترب أحيانًا من التجريد، خصوصًا عندما يتحدث عن العلاقة بين الشرّ والخير والخلود والفناء. ربما يكون وجه الالتقاء بين "أحلام فترة النقاهة" و"شذرات كافكا" في الطابع الوجودي، لكنني أجد أن "أحلام فترة النقاهة"، بحسب ما أذكر من قراءتي الأخيرة قبل أعوام، من أكثر أعمال نجيب محفوظ اكتمالًا، أقاصيص مكتوبة بعناية وإحكام ومتعة. لدى كافكا أقاصيص مشابهة مثل "حقيقة سانشو بانزا"، و"بروميثيوس"، و"خرافة صغيرة"، و"عن الأمثولات". أظن فقط أن سخرية محفوظ قد تكون أقل قتامة.

(*) يرى بورخيس أن كافكا هو كاتب بلا أسلاف، بل هو يبتكر أسلافه. ماذا يقصد بورخيس بابتكار الأسلاف؟ ألا تجد مبالغة في انعدام صلة كافكا بكتاب سابقين عليه؟!

ترجمة الشذرات كانت هي الأصعب، بسبب صعوبة فهم مغزاها، بشكل واضح. استفدت كثيرًا من شروح راينر شتاخ الذي قدّم هذه الشذرات في كتاب منفصل. الصعوبة الأخرى هي الطابع المتشظي والشذري لنصوص الكراسات، فهي ليست نصوصًا مكتملة دائمًا وإنما محاولات وتجارب على النص نفسه بطرق متعددة، ولكن ربما لا تكتمل، أعتقد أن هذا مرهق للقارئ أيضًا ولكن فكرتي كانت تقديم ورشة كتابة كافكا للقارئ.

ساعدتني قراءات مثل نص فالتر بنيامين عن كافكا، و"محاكمة كافكا" لإلياس كانيتي، وكتاب دولوز وغوتاري "كافكا ، نحو أدب أقلي" (بترجمة هيثم الورداني وكاميران حوج ومي التلمساني على التوالي)، وبالأساس وضعني الجزء الثاني من سيرة كافكا التي كتبها راينر شتاخ بعنوان "سنوات العرفان" في أجواء كتابة الكراسات والشذرات وكل المحيط السياسي والاجتماعي لهذه الفترة. أيضًا راسلت راينر شتاخ لسؤاله عن بعض الأسماء أو عن بعض الأسطر الغامضة.

(*) أخيرًا هل ترى أن نص فالتر بنيامين أقرب إلى روح أعمال كافكا وطريقة رؤيته العالم والحياة، أم أن من الصعب إيجاز الرأي حول كتابات كافكا بالغة الثراء الفكري والأسلوبي؟