1. 1.  وجهة الدين:

يكمن أهمية ما يحمله المسعى المودني في ميدان الدراسات الرحلية، في المقاربة الجديدة لبعض أنماط الرحلة الدينية خاصة، الحجازي أو الزياري والصوفي، متجاوزا بذلك المشاريع السّابقة التي لم تميز بين هذه الأنماط بسبب انصرافها إلى العناية بالموضوع فقط. ومن مميزات المقاربة التي يقترحها نهوضها بمعالجة المتن الرحلي انطلاقا من موقع المتلقي للموضوعة الدينية المهيمنة في هذه النصوص، مستفيدا كذلك من المناهج النقدية الحديثة من أجل الاقتراب أكثر من طبيعتها الأدبية. ولما كان الموضوع الديني ليس حكرا على هذه النصوص وحدها، وإنما يَتحققُ في نصوص أخرى: شعرا ونثرا وكتابة وشفاها، فإنه سَيكونُ على الدّارس الذي يتقصّد إلى الكشف عما يفصلُ بين هذين النمطين، أن يبحث عن عناصر أخرى يستطيع معها بلورة فهم أعمق واقتراب واع يتخطى المضمون ليلامس البناء النصي بتركيباته المعقدة، ودلالاته وإيحاءاته اللانهائية.

وبالاستناد إلى هذا الفهم، يَستخلصُ مودن أن الرحلة الحجازية أو الحجية تتميز بالهيمنة الواضحة لبنية السفر، وبالهدف الدّعوي الذي يؤكده حضور المناسك العاكسة للدلالات البعيدة والقريبة للفعل الديني. إن الرحلة بهذا المضمون الديني الذي يؤثثُ مشاهدها، إنما تغدو نصا للوعظ والإرشاد والتأويل والدعوة للتعبّرِ. وإذا كان البعد الفقهي يلقي بظلال لغة المنطق والحِجاج على نص الرحلة الحجازية، فإن هذا البعد لم يكن حائلا أمام الرحالة ليطلق العنان لمشاعره وأحاسيسه حيث تحضر لغة ذاتية، يتقاطع فيها الشعري بالنثري، والسردي بالوصفي، والفردي بالجماعي. ويتبيّن بالتالي، أن الرحلة الحجازية بما أنها تنتمي إلى مرجعية مشتركة شيدتها قوافل الحجيج عبر العصور المختلفة، فإن نصها يتميز بخاصية التناص أو تداخل النصوص. "فكل رحلة حجية تحيل على رحلات سابقة من خلال السند والإسناد، وهذه السجلات لا تخصُّ الأموات بل تصدق أيضا على الأحياء الذين يقدمون الخبر، إفادة ومحكيات، للرحالة على طول امتداد الطريق نحو الحج. (مودن، ص20) لا شكّ أن هذا التداخل بين النصوص والمحكيات والأخبار، يَجعلُ الرحلة الحجازية تتميز سرديا باللاخطية. فرغم قيامها على الذهاب والإياب، وهو ما يصرّ الرحالة على التصريح بتاريخه خاصة التاريخ الهجري، فإنّ السرد يخضع لهواجس الرحالة ومخاوفه، فيتداخل الماضي بالحاضر، " الهنا" بـ "الهناك". ويفسّر هذا البناء النصي "انتشار أسلوب الاستطراد -معرفيا وأدبيا-الذي يتوقف عند المحطات السابقة الصغيرة لإيقاع السرد، ويفسر أيضا طغيان ظاهرتي الإطناب والاستطراد في الرحلة الحجية. فالإطناب يعود إلى سيطرة النزعة التعليمية من خلال تكاثر المرئيات، أو الموصوفات من جهة، ومن خلال تشغيل ذاكرة الرحالة – من جهة ثانية-عن طريق استدعاء محفوظاته ومعارفه تعميما للفائدة أو إضاءة لما يرويه". (مودن، ص20-21).
تلتقي الرحلة الزيارية مع الرحلة الحجية في الموضوع الديني، غير أنها تتميز بقيامها على المتلقي الثابت، وهو الولي الصالح أو صاحب المزار، أما شخصية الزائر فهي متجددة ومتنوعة، دون أن يعني ذلك أن السّرد يتسم بالتعدد. لا يكفّ السرد في الرحلة الزيارية عن أداء وظيفتين: فهو من جهة وسيلة لتقديم خطاب وظيفي يرسم فيه المرسل صورة دقيقة للمكان بحدوده وأشيائه وأعلامه. ومن جهة أخرى، فهو يجمع بين الارتحال وطقوس ممارسة الزيارة. وبهذا المعنى يغدو السرد في هذا النمط من الرحلة تذليلا لمصاعب الطريق: طريق الوصول وطريق الانتماء إلى المكان أو الفضاء. (مودن، ص104) إن هذا الاهتمام بالسرد هو الذي جعل النص الزياري يقترب من نصوص أخرى تقدم خرائط سردية واضحة للمكان بتفاصيله وتعدد عناصره ومستوياته ومنها: الحرْكات المخزنية. غير أن هذا التفاعل بين الزياري ونصوص الرحلة، لا يخفي اختلافا وتفردا مردّهما أن السّرد في النص الزياري يظل، في تفرعاته وتموجاته واستقصاءاته، خاضعا لتأثير شخصية صاحب الضريح "الذي تحول مكان دفنه إلى مركز إشعاعي يضيء الأمكنة السابقة على المزار والأمكنة التالية عليه". (مودن، ص104).

إذا كانت الرحلة الزيارية تمحض الاهتمام بالعالم حيث ترصد تفاصيل الأمكنة التي يعاينها الرحالة في طريقه إلى المزار، فإن الرحلة الصوفية تقوم على هدف مركزي وأساس؛ يتمثل في رصد الذات ومتغيراتها، ومن ثم فالخطاب يتجه إلى هذه الذات قبل مخاطبة الآخر. واستنادا إلى هذه الخاصية، يقوم النص الرحلي الصوفي على التوازي بين السارد والمتلقي، بل إنهما يصيران شخصية واحدة. يرصد مودن مظاهر هذا التوازي كما يلي: مظهر الفعل حيث الرسالة السردية وإن كانت تنطلق من الذات باتجاه الذات، فإنها لا تتطابق معها في الغالب، وإنما قد تدخل معها في تعارض وجدل. وهذا ما تظهره نصوص بعض المتصوفة كالغزالي والنفري وابن عربي. وبالاستناد إلى هذا المظهر تبدو الرحلة الصوفية رحلة ديالوجية(dialogique)، لكن هذا الحوار لا يرقى إلى تلك الحوارية التي ألمعت إليها تحليلات الباحث الرّوسي ميخائيل باختين، ما يعني أن البعد المهيمن في هذه الرحلة هو البعد المونولوجي(الصوت الواحد)، فالخطاب فيها لا ينطلق من "أسفل" إلى " أعلى " مثل الرحلة الزيارية، وإنما من الذات إلى الذات وذلك بقصد التموقع. وعليه، فما يعمق هذه المونولوجية هو مظهر التناوب بين المرسل والمتلقي.

ذلك التناوب الذي "يرسخ الطابع المونولوجي عبر لعبة التناوب القائمة على معاناة الذات متوزعة بين العقل والعاطفة، الأخلاق والأهواء، العقل والنقل، القيم والنفعية ". (مودن، ص106) وإذا كان الرحالـة الصوفي يلتقي مع "الولي الصالح" في الرحلـة الزياريـة في "اللازمنية"، فإنهما يختلفان في الأبعاد والدلالات المتحققة عنها. فبينما تمثل لازمنية "الولي الصالح " في النص الزياري خلاصا جماعيا، بحكم أن "الولي" جزء من الجماعة، فإن الصوفي غالبا ما يأخذ من الرحلة الزيارية فكرة الخير، الذي يتجسد من خلال "الخلاص الفردي". وكما يَختلفُ النصان على مستوى الزمن، يختلفان أيضا على مستوى المكان. ففي النص الأول يتحدد المكان بكونه الفضاء الذي يدفن فيه "الولي الصالح"، أما في النص الصوفي، فإنّ المكان غير محدد الملامح، بل يأخذ بعدا مجازيا، ولذلـك فإن أسماءه مستوحاة من أسمـاء النعيم والجحيم الأخـرويين. ومن الواضح أن المقدس يَنهضُ في هذه النصوص الرحلية بتأدية جملة من الوظائف أهمها؛ أنه لم يعد محصورا في الجانب الديني، بل امتد للتعبير عن الهوية الثقافية كما يتحقق ذلك في نماذج من الرحلة السفارية. وبحكم الانتقال شرقا وغربا، فإن الرحلة المغربية استثمرت هذا المقدس بدافع مواجهة الغريب والعجيب القادم مع الحداثة. وبذلك غدا المقدّس معيشا يوميا، وليس ممارسة محصورة في الزوايا والأضرحة والقبب. (مودن، ص152).

1. 2.  وجهة الدنيا:

اهتمّ الأستاذ مودن كذلك بدرس مجموعة من الرحلات المغربية انطلاقا من جوانب متعددة: كالسرد والسارد في رحلة ابن بطوطة، والمكان في الرحلة المغربية، والمتخيل والمقدس والعلاقة مع الآخر. فماهي خصوصية الرحلة الدنيوية بالقياس إلى الرحلة الدينية؟

يتبيّن من خلال القراءة الاستكشافية التي أنجزها الباحث للنصوص الرحلية المندرجة ضمن وجهة الدنيا أن هذه النصوص تتميز، فضلا عن الخصائص الفنية والسردية، بالموضوعات التي كانت تستأثر باهتمام الرحالة، وتشده إلى جزئياتها وتفاصيلها. ومن أهم هذه الموضوعات؛ العلاقة بالآخر بما تنطوي عليه من توترات أو توافقات. ومعروف أن هذه العلاقة شكلت بؤرة السرد في الرحلة المغربية بحكم الموقـع الجغرافي للمغـرب والمتاخم للقارة الأوروبية. وما يستخلصه مودن من اشتغاله على هذا النمط من النصوص هو أن الرحالة المغاربة لم ينظروا للغرب في الفترة الحديثة في سياق تحولاته الاستعمارية، وإنما كانوا يعنون برصد عناصر التحديث فيه دون التماهي معه كليا، لأن التحفظ الديني كان يظل قائما. وبحكم هذه العلاقة، تميز خطاب الرحلة المغربية المتجهة غربا بمجموعة من المقومات منها، أولا، حضور عنصر المقارنة بين القديم والحديث. في هذا السياق يرى الباحث أن الرحالة يُمارسُ نوعا من الوصف المقارن يُظهرُ جوانب مختلفة من المدنية الغربية، داعيا في الوقت ذاته إلى الاستفادة منها من أجل تجاوز البنى التقليدية في مجتمعه. إن هذه المقارنة التي كان ينجزها الرحالة المغربي ألقت بظلها على لغته فجاءت مطبوعة، وهذا هو المقوم الثاني، بالمفارقة بين الوجدان والعقل. ولما كانت الرحلة المغربية المتجهة نحو الغرب حديثة قياسا إلى رحلات قديمة مثل رحلة ابن فضلان، ويحيى الغزال، وابن بطوطة، فإن الرحالة المغربي تميز معجمه بالحداثة، حيث يَستعملُ مفردات بدل أخرى: "الأوطومبيل" عوض "العربة" و"القطار" عوض "بابور البر" و"الطائرة" والأسماء الأخرى مثل "سكة الحديد" و"البلايا "، دون أن يعني ذلك انفصالا كليا عن وجدان الرحالة. فارتباطه بالماضي وحنينه للذاكرة كثيرا ما يعبر عن نفسه من خلال استحضار الأندلس بذلك الحنين المخالط بالحزن والتأسّي. (مودن، ص155)
لنقل إن هذا الوصف المقارن الذي ينصب على التاريخ والمكان والعادات والتقاليد، هو الذي جعل مودن يذهب في تحديده لهذه الرحلة نحو الآخر بكونها رحلة المعرفة من جهة والحوار من جهة أخرى، خاصة وأن الرحالة يَخوضُ سجالا بين ثقافته وثقافة المُرتَحَلِ إليهِ، بين الأنظمةِ الفكريةِ والوجدانيةِ والأنظمةِ المُضادّةِ. وبهذا المعنى تكون الرحلة المغربية نحو الغرب استجابة للذات الجماعية قبل أن تكون تعبيرا عن تجربـة ارتحالٍ فرديـةٍ. فالغـرب بوصفـه آخرَ يظل فيها "موضوعا دائما للـرصد ومتابعـة الجزئيات المختلفـة سـواء تعلق الأمر بالحياة اليوميـة، أو-من جهـة أخـرى-تعلـق ذلـك بمظاهـر القـوة العسكريـة -والاقتصادية لدول الغرب ". (مودن، ص159)



على غرار النصوص العربيةِ القديمة والحديثةِ، انبرت الرحلةُ المغربيةُ خلال القرنِ التاسع عشر إلى استثمارِ المتخيلِ للتعبير عن رؤية أو موقف إيديولوجي من مجموعة من القضايا التي تأخذ باهتمام الرحالةِ. والمتخيلُ ها هنا لا يحضر بوصفه خطابا مفارقا للواقع، وإنما هو بنية للتعبير عن هذا الواقع بشكل أعمق وأقوى. إنه، كما يقول الناقد البحريني نادر كاظم، ليس مجرد صُوّرَ وأوهامِ، وإنما هو كذلك ذاكرة الجماعة وخزان هائل للرموز والصور والتيمات والمرويات والخطابات والقيم التي هي بمثابة الإطار المرجعي لهوية المجتمع[8]. ومن بين الرحالة الذين استثمروا الخيال بن المؤقت المراكشي في رحلته الأخروية التي شكلت محضنا هاما للمتخيل. ويرى الباحث مودن أن هذا الرحالة استقدم المتخيل من النصوص والمرويات العربية القديمة التي اطلع عليها، واستطاع أن يستفيد منها في "تحويل هذا الرصيد إلى مقاربة إصلاحية جديدة يستثمر فيها المتخيل إلى أقصى مداه تحقيقا لهذا الهدف -الهدف الإصلاحي -المركزي.[9] وبالرغم من حضور المكونات التراثية بقوة ضمن نسيج هذا النص، فإن إدراجه ضمن الرحلة هو الذي يفسّر الهيمنة التي تكتسيها بنية السفر، إذ تخضع لها كل العناصر النصية الأخرى. ولذلك كانت مقصدية الكاتب من وراء ذلك كله، ماثلة في "الرغبة في تأسيس فضاء عادل لمحاكمة أهل الأرض، بل إن هذه الأخيرة أصبحت مثوى لكل فساد، وما على أصحاب النفوس الطيبة إلا انتظار القَصَاصِ. ولعل تحويل العالم الأخروي إلى محكمة عريضة لا أول ولا آخر، لمحاكمة المذنبين هو محاولة لاستخدام آخر الأسلحة المتوفرة في جعبة المصلح أو صاحب النص". (مودن، ص140)



إن طموح الباحث إلى إنجاز التقصي المطلوب في أدب الرحلة مستفيدا من حواره العميق مع تيارات نقدية متعددة، يبدو جليا من خلال حرصه على توسيع المفهوم عن الرحلة من مجرد كونها نصا يوثق الارتحال من مكان إلى آخر، إلى كونها نوعا أدبيا له مكوناته البنيوية والأدبية ووظائفه النصية والاجتماعية، إن هذا الطموح النظري والنقدي لم يقتصر فقط على الاشتغال على الأنماط المختلفة للرحلة من حيث خصوصية الكتابة فيها، وكذلك المتخيل بما يحفل به من معطيات أدبية، وإنما اتسع لينحو بالمقاربة باتجاه تفكيك العلاقات بين الرحلة وغيرها من أشكال التعبير الأخرى -شفهية أو مكتوبة-والتي تلتقي معها في حضور بنية السفر. ومن هذه الأشكال نجد الدليل والاستطلاع. وإذا كان الدليل والاستطلاع يلتقيان مع الرحلة في الارتباط بالمكان والاستناد إلى السفر، فإنهما يختلفان عنها في جوانب أخرى، وهو ما يتعيّن أخذه بالاعتبار عند أي قراءة لنصوص من هذا النوع. وارتباطا بالدليل يرى عبد الرحيم مودن أن السرد فيه يَنهضُ على عنصر الإخبار قبل أن يتأسس على تقنيات السرد المتوفرة في النصوص الأخرى. ولهذا ينحو الدليل نحو التكثيف والاختزال والمباشرة. وهي مقومات أسلوبية تنبع من كون بنية السفر فيه خاضعة لقصدية صاحب الدليل فردا كان أو مؤسسة. وبحكم هذه القصدية، يَستفيدُ الدليل أيضا من الصور، ويستثمر الخرائط والتاريخ كما يستفيد من العجيب والغريب، وذلك من أجل تحقيق الغاية من استعماله، والمتمثلة في "دفع المتلقي لاستهلاك هذا المنتوج عن طريق الارتحال أو السفر إلى هذه الأمكنة". (مودن، ص75) ولا شك أن هذه المقومات البنائية التي يقوم عليها الدليل، تجعله أقرب إلى الاستطلاع منه إلى الرحلة. فالاستطلاع وإن كان يتقاسم مع الرحلة والدليل حضور بنية السفر، فإن ارتباطه بالجهة الساهرة على إنجازه، يجعله خطابا مُرتَهَـنًا للبعد الإخباري. وعليه، فالحكي مهما تنوع أو تعدد، فإنه يبقى حريصا على تقديم ما هو هام، فضلا عن أفقيته التي تتقصد إلى إنجاز المهمة الاستطلاعية من بداية إلى نهاية محددتين. وعلى هذا الأساس يستنتج الباحث أن السرد في الاستطلاع والدليل وسيلة لا غاية بخلاف الرحلة "التي تقوم على إعادة اكتشاف المكان عن طريق السرد إلى الحد الذي يصبح فيه المرتحل، إذا لم يكتب رحلته، مجرد مسافر. وفي حالة كتابته لرحلته يصبح رحالة جديرا بهذا الاسم بعد أن جمع بين رحلة الجسد ورحلة الكتابة، هذه الأخيرة التي سمحت له بالارتحال -من زوايا مختلفة-في الأمكنة والفضاءات المتعددة ". (مودن، ص77)

من المؤكّد أن القراءة التي أنجزها المرحوم عبد الرحيم مودن لنصّ الرحلة، وهو نص جامع بالمعنى الذي أشار إليه جيرار جينيت في كتابه الذي يحمل هذا العنوان[10]، تتميز بكونها مساهمة راسخة، وذات قيمة علمية. ورغم أنها ليست القراءة الوحيدة التي نحت هذا المنحى الاستكشافي لنصّ الرّحلة، فإن ما تميز به هذا الأديب من موسوعية، واطلاع على التراث، ومعرفة عميقة تتغذى من شغف لا حدود له بالمجال الذي اشتغل به واهتمّ بالتفكير فيه، كل ذلك جعل جهوده في الدّرس والتحليل تَحفلُ بإمكانيات هائلة لتعميق الوعي بالرّحلة من حيث الهوية الأجناسية، والأنماط، وأيضا من حيث أدبية أو سردية الرّحلة، فضلا عن المتخيل بوقائعه وأحداثه التي تخرق العادات المألوفة، وتصيب المتلقي بالتردد والحيرة، وتلقي به في دهاليز العوالم غير الطبيعية. وعليه، نعتقد أن ما يقدّمه منجز هذا الباحث من إضاءات عميقة عن نصّ بقدر ما "كان ميدانا فسيحا للمغامرة الأنطولوجية، كان أيضا، ميدانا خصبا لمغامرة الكتابة التي ترسخ شكلها عبر تراكمات النص"[11]، يجعلنا نستذكر قولته المعروفة في مقدمة كتابه "الرحلة في الأدب المغربي"، والتي يرى فيها أن ميدان "الدراسات الرحلية ما يزال في حاجة شديدة إلى معالجات علمية متعددة تنظرُ في بناء هذا المتن، ومستويات إبلاغه للقارئ أو المتلقي. ولم يعد كافيا - وهو أمر لا يخلو من أهمية أدبية وتاريخية -الحديث عن موضوعات الرحلة من جهة، أو عن - من جهة ثانية - كمِّها الكبير في الأدب العربي عامة، والمغربي خاصة، بل أصبح الحديث عن هذين الجانبين ضرورة لمعالجة أدبية هذا المتن في خصوصيته السردية وتقاطعه، من جهة ثالثة، مع أنماط السرد الأخرى الموازية لوجوده النصي".[12]

مراجع: