ترجمة وتقديم: إسكندر حبش

تشكل هذه الرسالة، التي كان بعث بها الكاتب الألماني الكبير توماس مان، واحدة من الوثائق التاريخية التي تشير إلى حقبة أساسية في حياته وهي الحقبة التي جُرّد فيها من مواطنيته الألمانية وأعفي من التعليم الجامعي، بسبب موقفه المعادي للنازية في بلاده.

رسالة كان قد بعث بها إلى عميد كلية الفلسفة في جامعة بون، ردا على ما وصله منه بإعفائه من قائمة الأساتذة، فما كان من مان إلا أن أجاب مفندا – فيما كتبه – خشيته مما يحدث، شارحا كيف تسقط الثقافة الألمانية بسبب ما يجري، وقد أتى ذلك عقب إحراق كتب مان في ليلة حرق الكتب الشهيرة التي قام بها النازيون، ومن دون أن ننسى بالطبع، اختيار مان المنفى ومغادرة ألمانيا قبل أربع سنوات من هذه الرسالة.

الرسالة كانت نُشرت في "المجلة الفرنسية الجديدة" سنة 1937، حين كان أندريه جيد يشرف عليها، وننقلها نظرا لما تمثل من أهمية تاريخية. 

1 – رسالة من عميد كلية الفلسفة في جامعة بون

جامعة فريدريك غيوم

كلية الفلسفة

ج. نر: 58

بون، 19 كانون الأول (ديسمبر) 1936.

بالاتفاق مع رئيس جامعة بون، يجب أن أعلمك أن كلية الفلسفة اضطرت إلى شطبك من قائمة أساتذتها الفخريين، بعد حرمانك الوطني. وسوف يتم إلغاء حقك في هذا الصدد وفقًا للمادة الثامنة من نظامنا الأساسي.

العميد،

التوقيع: غير مقروء.


2 - رسالة من توماس مان إلى عميد كلية الفلسفة في جامعة بون

السيد العميد،

لقد تلقيت للتو الرسالة المحزنة التي أرسلتها إليّ بتاريخ 19 كانون الأول/ ديسمبر. واسمح لي أن أجيب عليها بما يلي:

إن الجامعات الألمانية، وعبر عدم فهمها المخيف للزمن الحاضر، تجعل من نفسها شريكة لكلّ قوى الشر التي تُقوض أسس الأخلاق والثقافة والاقتصاد الألماني، وذلك من خلال جعل نفسها، كما كانت، التربة التي تستمد منها هذه القوى غذاءها. إن المسؤولية الجسيمة التي تضطلع بها قد سَلبت مني منذ فترة طويلة كل فرحة في حصولي على الكرامة الأكاديمية. حتى أنها منعتني من استخدامها. وإذا كنت لا أزال أحمل لغاية اليوم لقب الدكتوراه الفخرية في الفلسفة، فأنا مدين بهذا الأمر إلى جامعة هارفارد، التي منحتني إيّاه للتو، مع توضيح أسباب قرارها، والذي أرغب في إرساله إليك.

هاكم هنا نص الدبلوم المترجم من اللاتينية: "نحن، رئيس الجامعة ومجلس الشيوخ، بموافقة مفتشي الجامعة الموقرين، أعلنا في جلسة رسمية منحنا الدكتوراه الفخرية في الفلسفة، مثلما منحنا جميع الحقوق والأوسمة المرتبطة بهذه الكرامة، لــ توماس مان، الكاتب المعروف عالميًا، والذي من خلال عمله، ألقى الضوء على المشكلات التي تطرحها الحياة على العديد من مواطنينا، مثلما قام، مع عدد قليل جدًا من مواطنيه، بحماية الوطن، وكرامة الثقافة الألمانية العالية".

هل ترون ما هي الفكرة، التي تتعارض بشكل غريب مع المفهوم الألماني، التي نجدها لدى العقول الحرة والمثقفة عبر المحيط الأطلسي حول الدور الذي ألعبه، ويمكنني أن أضيف أن الأمر هو نفسه في بلدان أخرى. لم يكن يخطر ببالي أبدًا أن أثني على نفسي في سياق هذه الوثيقة. لكن اليوم، وهنا، أستطيع أن أذكرها.

وفي حال قيامك يا سيادة العميد بنشر الرسالة التي أرسلتها لي على سبورة جامعتك (لا أعرف عاداتك)، فإنني أود بشدّة أن يشاركك ردي بهذا الشرف. بعض أعضاء الجامعة، طلابًا أو أساتذة، ربما، عند قراءته، قد ينتابهم الخوف، وسرعان ما يتم قمعهم من دون شك، ولكنه سيسمح لهم أن يلمحوا، في حدس مفاجئ، ما وراء عالمهم المحدود، المقيد، العدائي، كونا آخر حيث العقل حر.

توماس مان يلقي محاضرة جامعية قبل تجريده من مواطنيّته (Getty, 1932)

يمكنني أن أتوقف هنا، ولكن ثمة ملاحظات أخرى تفرض نفسها عليّ. أما بخصوص استبعادي من المجتمع الوطني، فقد التزمت الصمت على الرغم من كثرة الأسئلة التي وجهت لي. بيد أنه يمكنني أن أعتبر الحرمان الأكاديمي مناسبة لأجل اعتراف شخصي موجز. أما بالنسبة إليك، السيد العميد، الذي لا أعرف حتى اسمه، فيرجى أن تعتبر نفسك مجرد متلقي عرضي لهذا الإعلان الذي لا يكاد يهمك.

خلال سنوات المنفى الأربع هذه، والتي يصعب وصفها بأنها طوعية من دون كذب، لأنني لو بقيت في ألمانيا، أو إذا عدت إلى هناك، فمن المحتمل أنني لن أكون بعد على قيد الحياة، لذا لم أتوقف أبدًا عن التفكير في غرابة مصيري. لم أكن أتخيّل أبدًا، ولم يتنبّأ بي أحد عندما كنت في المهد، أنني، في شيخوختي، بعد أن طردني الوطن ولعنني، سأعيش كمهاجر، مدرّبًا على موقف الاحتجاج السياسي الذي ستفرض عليّ ضرورته العميقة. منذ دخولي الحياة الروحية، وجدت نفسي دائمًا مرتاحًا بين التقاليد الروحية لأمتي، وذلك بفضل التوافق السعيد مع تطلعات النفس الألمانية. لقد ولدت لكي أشهد في هدوء وليس في الاستشهاد، ولأحمل للعالم رسالة السلام بدلًا من تأجيج الصراع والكراهية.

كان لا بدّ من انتهاك طبيعة الأشياء حتى أقود حياتي في اتجاه مخالف لها تمامًا. لقد حاولت مقاومة هذا الانحراف المأساوي قدر استطاعتي، وهذا ما أكسبني المصير الذي يجب أن أتعلم كيف أتحمله، والذي يجب أن أمنحه طبيعتي التي على الرغم من ذلك هي غريبة عنها. علاوة على ذلك، لم أتسبب فقط في إثارة غضب الأقوياء من خلال الصمت المزدري الذي لجأت إليه خلال السنوات الأربع الماضية: قبل وقت طويل من ذلك، وقبل يأس البرجوازية الألمانية، لمحت قيمة أولئك الرجال الذين كانوا يستعدّون للتدخل، وماذا ستكون عليه أعمالهم. عندما سقطت ألمانيا في أيديهم، أردت أن أبقى صامتًا: من خلال هذه التضحية العظيمة، اعتقدت أنني اكتسبت الحق في صمتهم، وهو الحق الذي سيسمح لي بالحفاظ على ما هو عزيز على قلبي قبل كل شيء: التواصل مع القراء في ألمانيا. قلت لنفسي إن كتبي كُتبت للألمان، ولهم في المقام الأول؛ التعاطف معها الذي جاء إليها من الخارج كان بالنسبة لي مجرّد حادث سعيد. كتبي هي في الواقع نتاج اتحاد وثيق بين الأمة والمؤلف. إنها تحيا في مناخ خاص ساعدت في خلقه بنفسي في ألمانيا. وهذه روابط هشة تستحق الحماية. ولا ينبغي أن نسمح للسياسة بتعطيلها فجأة. ربما كان من بيننا بعض الأشخاص الذين نفد صبرهم والذين، بعد أن عانوا من حريتهم، كانوا سيلومون صمت شخص لا يزال يتمتع بحريته. ومع ذلك، كان من الممكن أن أتمنى أن تتفهم الأغلبية تحفظي وأن تكون ممتنة لي.

هذا ما كانت عليه نيتي. لكنني لم أستطع التمسّك بها. لم أكن لأتمكن من العيش أو العمل. كان من الممكن أن يكون تسميمًا حقيقيًا بالنسبة لي لو أنني لم أتمكن، من وقت لآخر، من "غسل قلبي"، كما يقول القدماء، إذا لم أتمكن من التعبير من دون تردد عن اشمئزازي من هذه الخطب البائسة التي ترددت أصداؤها في بلدي، بل وارتُكبت هناك أعمال أكثر بؤسا. وسواء كان اسمي صوابًا أم خطأ، فقد ارتبط اسمي بتصوّر العالم لألمانيا التي يحبها ويكرمها. لذلك رأيت نفسي مضطرًا إلى التنديد علنًا بالتشويهات الوحشية التي تعرّضت لها ألمانيا. وهذا الالتزام أزعج كل أحلامي كفنان، والتي كنت سأتخلى عنها عن طيب خاطر. لكنني لم أستطع الهروب من هذا الالتزام، لأنه أتاح لي دائمًا فرصة التعبير عن نفسي، وتحريرها من خلال اللغة. بالنسبة لي، لا تجد الحياة تمامها إلا في هذا الإبداع المستمر للغة التي تنقي العاطفة وتحافظ عليها. اللغة مليئة بالغموض الكبير. ونحن مسؤولون عن نقائها. وهذه المسؤولية رمزية. ولا يقتصر الأمر على مجال الفن فحسب، بل إنه أخلاقي تمامًا. إنها مسؤولية إنسانية في جوهرها؛ فهو يلزمنا تجاه شعبنا، ويجبرنا على الحفاظ على صورته نقية في عيون الإنسانية. وفي هذا الشعور بهذه المسؤولية نختبر الوحدة الإنسانية، مجمل المشكلة الإنسانية. ومتطلبات هذه الكلية لا تسمح لأحد، اليوم أقل من أي وقت مضى، أن يفصل في حياته الفن عن الأمور السياسية والاجتماعية، بحجة عزل نفسه في "ثقافة عليا". الإنسانية هي كلٌّ متحد الأجزاء. وستكون جريمة الرغبة في إضفاء طابع كلي على شكل واحد من أشكال الحياة الإنسانية، مثل الدولة أو السياسة، من خلال إخضاع جميع الأشكال الأخرى لها.

أنا كاتب ألماني تعوّدت، بسبب اهتمامي باللغة، على تحمّل المسؤولية. أنا ألماني تتجلّى وطنيّته، ربما بسذاجة، في الاقتناع العميق بأن كل ما يتم إنجازه في ألمانيا له أهمية فريدة من وجهة نظر أخلاقية. كيف أمكنني أن أبقى صامتًا، وأوافق على أن أبقى صامتًا إلى الأبد، في ظلّ هذا الشرّ الذي لا يمكن إصلاحه، والذي يقع ضحيته كل يوم الجسد والروح والعقل والعدالة والحقيقة في بلدي؟ كيف يمكن أن أتجاوز بصمت المخاطر الرهيبة التي يشكلها هذا النظام على أوروبا، هذا النظام المدمر للإنسان الذي لا يعرف شيئا عن متطلبات الوقت الحاضر؟ لم يكن ذلك ممكنا. وهكذا، وضد رغبتي، ولدت الكلمات والإيماءات التي حددت موقفي وأثارت في النهاية هذا الفعل السخيف والمؤسف: حرماني الوطني.

يكفي أن نفكر في الرجال الذين منحتهم الصدفة هذه القوة السخيفة لسرقة جنسيتي، لتظهر كل سخافة أفعالهم. كيف كان بإمكاني إهانة ألمانيا بالتنصل منها؟ دعونا نرى: لديهم الجرأة المذهلة للادعاء بأنهم يمثلون ألمانيا، وأنهم ألمانيا، في حين أن اللحظة ربما ليست بعيدة عندما يرفض الشعب الألماني، بكل طاقته الأخيرة، أن يتماهى معهم.

ماذا فعلوا بألمانيا في أقل من أربع سنوات؟ لقد دمرت أسلحة الحرب البلاد اقتصاديا ومعنويا. ومن خلال موقفهم التهديدي، جعلوا من هذا البلد عائقًا أمام العالم أجمع، ومنعوه من القيام بواجباته الأساسية، وواجبات السلام العاجلة والعظيمة. لا أحد يحب هذا البلد. إننا نراقبه بقلق ونفور عميق. يجد نفسه على شفا كارثة اقتصادية، ويتواصل معه "أعداؤه" المرعوبون في محاولة لإنقاذ أحد أعضاء مجتمع الشعوب المستقبلي من الهاوية، على أمل أن يستعيد هؤلاء الأشخاص عقلهم ويدركوا من ضرورات اللحظة، بدلًا من أن يخلق في أحلامه أسطورة بؤسه التي يزينها بهالة القداسة الزائفة. ويجب على أولئك الذين يهددونه ويعيقونه أن يهبّوا لمساعدته في نهاية المطاف لمنعه من جرّ أوروبا إلى حرب كان يضع عينيه عليها دائمًا باعتبارها السبب الأسمى لوجوده. إن الدول الناضجة والمثقفة – وأعني هنا بالثقافة معرفة هذه الحقيقة الأساسية وهي أن الحرب لم تعد مسموحة – تعالج هذا البلد العظيم، الخطير جدًا على نفسه وعلى الآخرين، أو بالأحرى على القادة المستحيلين الذين يسلمون إليه، كما يعالج الأطباء مرضاهم: بتسامح وحكمة غير محدودين، بصبر لا ينضب، على الرغم من أنه غير مجيد بالنسبة إلى أولئك الذين هم الهدف منه. لكن هؤلاء القادة يعتقدون أن عليهم الرد بجعل "السياسة"، سياسة القوة والهيمنة. إنها لعبة غير متكافئة. فعندما تنخرط دولة ما في السياسة بينما لا يفكر الآخرون في السياسة، بل في السلام فقط، فإنها بالطبع تجني بعض المزايا لبعض الوقت. إن جهله الذي عفا عليه الزمن بماهية الحرب التي يتم الدفاع عنها الآن يسمح له بطبيعة الحال بتحقيق "نجاحات" مؤقتة على أولئك الذين لم يعودوا يشاركونهم هذا الجهل. ولكن الويل للأشخاص الذين، إذ لا يجدون حقًا مخرجًا آخر، يعتقدون أنهم يجدون ذلك في الحرب الرهيبة، المكروهة عند الناس والله! سوف يتعرّض للضرب ولن يتمكن من النهوض مرة أخرى.

إن سبب الوجود والهدف الأسمى للدولة الاشتراكية الوطنية يكمنان فقط في ما يلي: تدريب الشعب الألماني على "الحرب القادمة"، من خلال القمع بلا رحمة (Getty)

إن سبب الوجود والهدف الأسمى للدولة الاشتراكية الوطنية يكمنان فقط في ما يلي: تدريب الشعب الألماني على "الحرب القادمة"، من خلال القمع بلا رحمة، والاستئصال بالعنف لأي إشارة إلى ردّ الفعل؛ جعل هذا الشعب أداة حرب، سهل الانقياد إلى ما لا نهاية، لا يضعفه أي فكر نقدي، والذي يسمح لنفسه بأن ينجرف وراء الجهل الأعمى والمتعصب. والحقيقة أن هذا النظام لا يمكن أن يكون له أي هدف آخر، أو عذر آخر. فقط فكرة الاستعداد الكامل للحرب هي التي يمكن أن تبرّر التضحية بالحرية والعدالة والسعادة الإنسانية، ويمكن أن تفسّر لماذا يتحمّل هؤلاء الرجال بسهولة المسؤولية عن العديد من الجرائم المرتكبة علنًا أو سرًا. منذ اللحظة التي تختفي فيها فكرة الحرب، باعتبارها غاية في حدّ ذاتها، لن يصبح كل هذا أكثر من نظام تعذيب لا معنى له وعبثًا.

في الحقيقة، هذا النظام هو في الواقع أحمق وعبث؛ ليس لأننا لن نسمح له بشن الحرب فحسب، بل لأنه، حتى لو ذكرنا فكرته التوجيهية: الاستعداد المطلق والكامل للحرب، فإننا نرى أن النتيجة تتعارض مع الهدف المستمر. لا يوجد شعب اليوم يتردد في الحرب، وغير قادر تمامًا على تحمل الحرب، مثل هذا الشعب. بادئ ذي بدء، ليس لديه حلفاء، ولا حليفًا واحدًا في هذا العالم، لكنه في النهاية الأقل أهمية. وسوف تظل ألمانيا وحدها قوة هائلة، ولكن ما قد يكون أكثر رعبًا على وجه التحديد هو أن مثل هذا التخلي يعني أنها تخلت عن نفسها في نهاية المطاف. كانت روحها متضائلة ومذلة، منهكة في نفسها، ممزقة من الداخل، ومليئة بعدم الثقة تجاه قادتها، منزعجة ممّا قد فعلوه بها في هذه السنوات الأخيرة، كانت ستذهب إلى الحرب، ولا شك أنها لا تزال جاهلة، ولكنها تعرّضت للهجوم بالفعل من خلال مقدّمات قاسية. ولن يكون الوضع كما كان عام 1914، بل بالأحرى وضع عامي 1917 و1918، حتى من الناحية المادية. ومن المؤكد أن ما يقرب من عشرة في المائة من المنتفعين من النظام، والذين يؤمن نصفهم فقط به، لن يكونوا كافيين لكسب هذه الحرب. إن غالبية الأمة لن ترى إلا أنها الفرصة التي طال انتظارها للتخلص من نير المخزي. ومع الهزيمة الأولى، ستتحول الحرب الخارجية إلى حرب أهلية.

لا، هذه الحرب غير ممكنة. ولا تستطيع ألمانيا أن تقودها. وإذا كان قادتها يتمتعون بأدنى قدر من المنطق السليم، فإن تصريحاتهم السلمية، التي لا تعتبر في نظر أعضائها سوى أكاذيب سياسية، تأتي باختصار من حقيقة أنهم توقعوا هذه الاستحالة. ولكن إذا لم يكن من الممكن، إذا لم تكن هناك حرب، فما فائدة هؤلاء اللصوص والقتلة؟ لماذا هذا العداء تجاه العالم أجمع، وهذا الظلم، وهذا القمع الروحي، وظلام الحضارة هذا، والعديد من حالات العوز الأخرى؟ لماذا لا نفكر بدلًا من ذلك في عودة ألمانيا إلى أوروبا، والمصالحة مع أوروبا؟

ولماذا لا تدخل بحرية في نظام أوروبي للسلام وتكون مصحوبة بالحرية والعدالة والرفاهية والنزاهة؟ سيستقبل الكون كله هذا اليوم بأغنية كل أجراسه، ويحتفل به بفرح. لماذا هذا مستحيل؟ لماذا يريد هذا النظام الذي ينكر كافة حقوق الإنسان قولًا وفعلًا، البقاء في السلطة ولا يريد شيئًا آخر؟ لأنه في استحالة شن الحرب، رغم أنه يريدها، يدين وينكر نفسه بصنع السلام؟ لكن هل هذه أسباب وجيهة؟

في الحقيقة يا سيدي العميد، لقد نسيت تمامًا أنك أنت الذي أخاطبه. لكن يمكنني أن أطمئن نفسي من خلال التفكير في أنك ربما توقفت عن متابعتي لفترة طويلة، خائفًا من هذه اللغة التي فقدنا اعتيادنا عليها في ألمانيا، مندهشًا لأننا نجرؤ على التحدث باللغة الألمانية بحرية. أوه! ليس الكبرياء هو الذي يجعلني أتكلم بهذه الطريقة، بل الألم المعذب الذي لم يتمكن قادتكم من تحريري منه في الوقت الذي قرروا فيه أنني لن أكون ألمانيًا بعد الآن. لقد ولدت كلماتي من معاناة النفس والروح التي تحملت كل لحظة من حياتي ثقلها لمدة أربع سنوات، والتي كان عليّ أن أدافع ضدها عن عملي من خلال كفاح يومي. ألمي هائل. إذا كان الإنسان، من منطلق التواضع الديني، لا يسمح للاسم الأعظم بأن يسقط من شفتيه أو من قلمه عن طيب خاطر، فهناك مع ذلك لحظات من العاطفة العميقة، عندما يعبر عن نفسه بشكل كامل، لا يستطيع الامتناع عن ذلك. لذلك، اسمح لي، بما أنني لا أستطيع أن أقول أكثر من ذلك، أن أنهي رسالتي بهذا الدعاء:

أرجوك يا الله أن تساعد بلدنا المظلم والمنحرف عن طريقه، وتُعلّمه كيف يصنع السلام مع الآخرين ومع نفسه! 

توماس مان

كوشناخت، بحيرة زيورخ، رأس السنة، 1936-1937.