وفي هذا الإطار ساهمت الرواية الفلسطينية، عبر مجموعة من نصوصها، بنصيب وافر ومؤثر في إثراء المشهد الروائي العربي، بعديد الروايات التي استوحت جوانب من الصراع الفلسطيني الصهيوني، في أشكاله وتجلياته المختلفة، منذ قيام الكيان الصهيوني.

وجسدت الرواية الفلسطينية، بموازاة ذلك، جانبًا من ذلك الأفق الروائي المجسد، في الوقت نفسه، لقيم التعايش والاندماج والصراع والعدوان والاتصال والانفصال بين الأنا (ممثلًا في فلسطين) والآخر (ممثلًا في العدوان الصهيوني)، كما تفاعلت مع ذلك رواية "الرحلة الأخيرة" للروائي والأكاديمي الفلسطيني الراحل هشام شرابي.

لقد كانت رواية "الرحلة الأخيرة" آخر كتاب صدر في المغرب لهشام شرابي. ولم نكن نعلم، وقتئذ، أن (الرحلة الأخيرة) لهذا المفكر الفلسطيني إلى المغرب، ستكون هي تلك التي قادته إلى المشاركة في ندوة "الرواية العربية"، في إطار فعاليات موسم أصيلة الثقافي الدولي عام 2001. فالمعروف عن شرابي أنه كانت تجمعه بمثقفي المغرب ومفكريه وأدبائه علاقات صداقة، كما أن إنتاجه الفكري والأدبي، ظل حاضرًا في كتابات وتحاليل مجموعة منهم، وفي أبحاثهم الفكرية والنقدية والأكاديمية.

لقد شغلت القضية الفلسطينية، على وجه الخصوص، حيزًا مهمًا ومركزيًا في كتابات هشام شرابي، وهيمنت بقوة وكثافة على تفكيره وأبحاثه؛ ولا أدل على ذلك من مواقف شرابي، المؤثرة والشجاعة والمحايدة من العوائق التاريخية الموروثة في مجتمعنا العربي، وخصوصًا مواقفه الجريئة من القضية الفلسطينية؛ همه الذاتي والإنساني والكوني.

وبخصوص آخر رواية له "الرحلة الأخيرة"، الصادرة في طبعتها الأولى بالمغرب، عن دار توبقال بالدار البيضاء سنة 1988، فيمكن تصنيفها، في إطار ما يسمى بـ "الرواية التسجيلية"، أو "الرواية الوثائقية"، كما يصفها الكاتب نفسه في تقديمه لها، باعتبارها رواية عن "تجربة الثورة الفلسطينية في مرحلتها الذهبية"، في تأريخها لمرحلة ما بعد هزيمة 1967. وبذلك، تفتح الرواية أمامنا أفقًا تاريخيًا عن فترة زمنية حاسمة من عمر الثورة الفلسطينية، يمتد إلى زمن أبعد من الزمن الذي حدده الكاتب لأحداث روايته في مقدمته (بين صيف 1969 وربيع 1975)؛ إذ يمتد الإطار الزمني لأحداث هذه الرواية إلى حدود عام 1948.

وإذا كان هشام شرابي يعترف في مقدمة روايته بأنه "ليس روائيًا؛ فهو يبرر انعطافه هذه المرة نحو الرواية، للكتابة عن تجربة الثورة الفلسطينية، بما فرضته عليه هذه التجربة والظروف التي ربطته بها (ص9). ومن يقرأ هذه الرواية، بتمعن، سيتبين له أن طريقة شرابي في كتابة الرواية، لا تقل إبداعية وتعبيرًا عن الطرائق الأخرى التي كتبت بها نصوص روائية عربية حول قضية فلسطين نفسها. وذلك جانب تمكن شرابي من تطويره والإضافة إليه، بجرأة نقدية لاذعة، في نصين سير ذاتيين آخرين، هما "الجمر والرماد" و"صور الماضي"، وخصوصا في الكتاب الأول الذي يحكي فيه شرابي، بصراحته المعهودة، عن عقدة الذنب التي ولدتها له مغادرته لبلاده، والحرب قائمة فيها، متسائلًا بمرارة، في الآن ذاته، إن لم يكن من المفروض تأجيل الرحلة للدراسة والبقاء داخل الوطن، من أجل المشاركة في القتال ضد الغزاة الذين كانوا يستعدون لابتلاع وطنه.

وحيث إن شرابي يعتبر روايته "وثائقية"، في استنادها إلى "التاريخ" وسرد الوقائع كما حدثت بالفعل، وفي حكيها عن التجربة وعن "المعاناة الفلسطينية في إحدى مراحلها المصيرية"، فلكي يضفي على ذلك كله طابع الواقعية المباشرة، وهو ما يكشف عنه الروائي نفسه في تقديمه المركز لروايته؛ والذي تطرق فيه إلى بعض القضايا المرتبطة بتصوره لمسألة الكتابة الروائية، انطلاقًا من كتابة هذه الرواية، سواء ما يتعلق منها بعلاقة "التاريخ" بـ "الحقيقة" و"الأدب"، أو بعلاقة الكاتب بشخوصه ووقائع روايته، بالنظر إلى كونها علاقة تتأسس على المعاينة المباشرة للأحداث والوقائع والشخوص والحوارات، كما تتأسس على المعرفة المصدرية، أي فقط من خلال ما روي له، وما نقل إليه عن بعض الأحداث والعمليات الفدائية والتجارب التي مرت بها شخوصه: "كل أشخاص الرواية حقيقيون عرفتهم بنفسي، منهم من عرفته عن قرب ولمدة طويلة، ومنهم من التقيت به للمرة الأولى أو عدة مرات أثناء هذه الفترة (....). لذا، فقد سمحت لمخيلتي في ذلك الجزء من الرواية أن ترسم شخصيات هؤلاء الأفراد حسب ما صورها لي أهالي الذين عرفوهم أو عرفوا عنهم. من هنا كانت هذه الشخصيات خيالية من ناحية وحقيقية من ناحية أخرى" (ص10)، فضلًا عن حديثه عن الوقائع والحوار في روايته، فـ "ما ينطبق على الأشخاص ينطبق أيضًا على الوقائع والحوار" (ص10)، متوخيًا من وراء ذلك، رسم صورة صادقة ومتكاملة لما حدث لأولئك الأشخاص الذين ساهموا، بقدر أو بآخر، في المقاومة الفلسطينية في فترتها الأولى: "منهم من كان في مركز القيادة، ومنهم من كان في موقع القتال أو المجابهة أو النشاط الإعلامي، ومنهم من ما زال حيا ومنهم من استشهد ومنهم من اختفى" (ص10).

يتوزع المحكي في رواية "الرحلة الأخيرة" على خمسة فصول ذات طبيعة مكانية بالأساس، هي: (الأغوار)، (يافا)، (بيروت1)، (بيروت2)، (الجنوب). وتشغل بعض الخطابات المتخللة، كالخبر الصحافي والإعلان الإشهاري والخبر المحلي والرسالة والإعلان السينمائي، حيزًا مهمًا في الفصل الثاني من الرواية (يافا). كما تستثمر الرواية تقنية "اليوميات" أو "الخواطر" للحكي عن جوانب من يومي الشخوص ومعيشهم وتوتر الحياة في الأراضي الفلسطينية، في أقسى تفاصيلها وأعنفها، وهو اليومي الذي تم تحديد مدته، في هذه الرواية، في "خمسة عشر يومًا"؛ إذ نحس باليومي يتسلل في الرواية، بتلويناته وأزمنته المتتالية (نهار- ليل)، وبتفاصيله الصغرى أيضًا، سواء كما عاينها السارد، أو كما رويت له. لذلك، جاء المحكي في هذه الرواية في شكل شهادات وثائقية يومية وميتا يومية، ما دام أن الزمن اليومي في الرواية يندغم في مجموعة من الأزمنة الأخرى الموازية.

تقوم رواية "الرحلة الأخيرة"، إلى جانب ذلك، بترتيب الحدث التاريخي (السياسي)، عبر مجموعة من الصور/ الشهادات الحية، عن فترات زمنية من تاريخ المقاومة الفلسطينية، منذ قيام الكيان الصهيوني في الأرض المحتلة إلى ما بعد الحرب العربية- الإسرائيلية، الأمر الذي جعل الحدث الروائي في الرواية، لا يقف عند حدود التصوير الخارجي للمقاومة (العمليات الفدائية)، بل يتعدى ذلك، وإن في أحيان قليلة، إلى الكشف عن المغيب والمحظور في تاريخ المقاومة، انطلاقا من العمليات والاتصالات السرية لأعضائها، بغاية تحقيق نوع من "موطن الكلية" خارج لعنة التفتت والجلاء.

ولا تخرج رواية "الرحلة الأخيرة"، في تشغيلها لذلك كله، عن الطابع العام الذي رسمته "رواية المقاومة" العربية، في عديد من نصوصها، وخصوصًا في تلك الروايات التي تتعرض لمفهوم المقاومة فيها، في تمظهره أساسًا في المجالات العسكرية والاجتماعية والسياسية وفي العمليات الفدائية والهجومية، باعتبارها المجالات التي حاولت "رواية المقاومة" إعادة تمثلها وتخيلها، عبر استثمار مجموعة من المواقف والصور، وتشغيل بعض المكونات السردية الأساسية، الرمزية والميثية والتراثية، بأبعادها الفنية والأيديولوجية، بهدف تمثل المغامرات والعمليات الفدائية التي تطفح بها رواية "الرحلة الأخيرة"، بعيدًا عن أي تمجيد بطولي وطوباوي لتلك العمليات.

ورغم ذلك، فرواية "الرحلة الأخيرة" تنحو منحى مغايرًا، إلى حد ما، في استثمار تلك الخصائص، سواء فيما يتعلق بطريقة تسجيلها وتوثيقها لتجربة المقاومة، أو بطريقة عرضها وتقديمها للوقائع والأحداث التاريخية (السياسية والفدائية...)، انطلاقًا من توسلها بالمحكي الروائي الواقعي أساسًا، وهو ما يؤشر عليه الكاتب نفسه منذ البداية، في مفتتح روايته، في قوله: "جرت أحداث هذه الرواية في الفترة الواقعة بين صيف 1969 وربيع 1975، وكلها تعتمد أشخاصا ووقائع حقيقية".

كما عملت هذه الرواية على رسم مجموعة من الصور لشخصيتي "الفلسطيني" و"اليهودي" فيها، بمستوى فكري ونقدي جريء، وعبر شكل سردي متنوع التقنيات، تبعًا لتوالي الأزمنة وتعدد الأجيال والأوضاع، وتباين المواقف والأدوار، تجاه الشعب الفلسطيني من ناحية، وتجاه الكيان الإسرائيلي من ناحية ثانية.

فكما تقف الرواية عند إبراز الدور السلبي لبعض اليهود، باعتبارهم أبطالًا سلبيين يقومون بتشجيع سياسة الاستيطان عن طريق الإفراغ الإكراهي للعرب من دورهم ووطنهم، تتوقف الرواية، في مقابل ذلك، عند الدور الإيجابي لبعض الأقليات اليهودية المساندة للثورة الفلسطينية، وإن كانت بطبيعتها غير مؤثرة: "بعضهم كان يتفهم وجهة نظرنا. لكن الأكثرية لم تكن تتزخزح عن موقفها" (ص22). لذا، فاليهود – كما تصورهم هذه الرواية- نوعان، حسب إسحاق دويتشر: هناك اليهود اليهود، وهناك اليهود اللايهود (غير اليهود) (ص147).

وإذا كان الاهتمام برصد صورة "اليهودي" في الرواية العربية يبدو متفاوتًا، من رواية عربية لأخرى، ومن منظور روائي لآخر، فإن رواية سميح القاسم "الصورة الأخيرة في الألبوم"، الصادرة عام 1978، قد سبقت، هي أيضًا، إلى رسم صورة متوازنة لليهودي والفلسطيني فيها، من خلال الكشف عن جوانب من الزيف والوهم الذي رافق الصورة الحقيقية التي كونها كل طرف عن الآخر، كما هي الحال في رواية "ياسمين" للروائي الإسرائيلي إيلي عمير، في رصدها لمستوى طبيعة تفكير المجتمع الإسرائيلي في قضية السلام والحرب مع المجتمع العربي، ممثلا في الفلسطينيين.

عدا ذلك، لم يغفل السارد، من خلال وجهات نظر بعض الشخوص في الرواية، إبراز بعض الأخطاء الكبيرة في الرؤية والممارسة التي وقعت فيها حركة المقاومة، في الأردن تحديدا، بمثل استعادة الرواية الحكي عن بعض الفرص الضائعة التي كانت أمام الفلسطينيين والعرب، للخروج من المأزق الذي دخلت فيه القضية الفلسطينية، عدا مطارحتها وحكيها، كذلك، عن بعض القضايا والأحداث والتجارب السياسية التي صاحبت الثورة الفلسطينية، بما فيها مسألة الكفاح المسلح، والمقاومة، والاعتقال، والتعذيب، والمجازر، والعمل السياسي، والأنظمة العربية، والوضع العربي، والدعم السياسي، والمفاوضات، والسلام، واللجوء، والعودة، والتعايش، والحق في الوجود والحياة، وفي استرجاع فلسطين، وبناء الدولة الفلسطينية المستقلة.

كذلك تصوغ هذه الرواية العديد من صور الفقدان فيها، سواء تعلق الأمر بفقدان الشخوص، نتيجة لما طاولها من موت واختفاء، أو بفقدان الهوية وسيادة الخراب. فعلى امتداد تنامي الحكي، في هذه الرواية، نعاين بيوتًا تُخرب، وشخوصا تموت وأخرى تستشهد، أمام تعدد العمليات الفدائية، والهجمات المسلحة من الطرفين، الإسرائيلي والفلسطيني، وهو ما جعل المحكي العام، في هذا النص، يأتي مطبوعًا بالسوداوية حينا، وبصور التفاؤل حينا آخر. فـ "الصراع طويل" و"الانتصار هو في الاستمرارية"... و"في تحمل الضربات والرد عليها"... و"الموت هو النهاية البطيئة"، كما جاء في نهاية الرواية، على لسان أحد شخوصها (ص168).

هكذا، إذا، يتبين أن هشام شرابي قد عمد في روايته إلى استيحاء جوانب من تحول الواقع الفلسطيني، على الأقل من داخل ثلاثة فضاءات رئيسة: الأردن ولبنان والأرض المحتلة، باعتبارها فضاءات تستقطب من حولها الحقيقة الفلسطينية، بتفاصيلها ولحظاتها الأساسية اليومية. كما تصوغ الرواية جوانب من الأسئلة التي طرحتها القضية الفلسطينية والكيان الصهيوني على امتداد تاريخ الصراع بينهما، ولا زلنا نحن ننتظر أجوبتها؛ من بينها على الخصوص تحرير الأرض وحق العودة وقيام دولة فلسطينية مستقلة، خارج ألم الانتماء إلى الوطن ومقاومة الفشل، عبر الفعل والعمليات الفدائية وخططها، هذه التي توثر الحركية على الثبات، خصوصًا أنها تتأسس في مجملها على أسلوب الرحلة في صورها العديدة، بدءًا بعنوان الرواية، مرورًا برحلات الشخوص في الأمكنة والأزمنة، وصولًا إلى تجذير القضية ذاتها، برموزها ونضالاتها وعملياتها الفدائية وشهدائها في التاريخ الرمزي لفلسطين، في ماضيه وحاضره ومستقبله، وهو تاريخ فلسطين والمقاومة، في تعدد أهدافها وغاياتها ودلالاتها المتشابكة، من غرض لآخر، ومن مكان لآخر أيضًا.

على هذا النحو، إذًا، تتعدد الأسئلة المقلقة في هذه الرواية، ومن بينها على الخصوص أسئلة الواقع العربي والأنظمة العربية، خارج ما يسميه النص بـ "الحرب الكلامية"، ما دام أن القضية الفلسطينية، كما تؤكد الرواية ذلك، لم تكن قط قضية الفلسطينيين وحدهم، بل هي قضية العرب جميعًا.

لذلك، فأسئلة رواية "الرحلة الأخيرة" هي أسئلة غير مضمرة، بالمفهوم العميق هنا للمضمر، لكونها رواية لا تعمق المأساوي بالعودة، ولا تغلب التفاؤلي بها؛ ويمكن وصفها، أيضًا، برواية الرجولة الناضجة والشخصية المثقفة، خارج الانتصار للبعد النوستالجي الذي توظفه الرواية العربية، بشكل لافت، في هذا الصنف من الروايات. كما أنها رواية تحقق جزءًا من مشروعها "الأورويلي" (نسبة إلى جورج أورويل وروايته المستقبلية "1984")، باعتبارها رواية للتنبؤ واستشراف الحقيقة والمستقبل، وإن كانت لا تلغي التفكير في الماضي عبر ربطه بأسئلة الحاضر.

هكذا، نجد أن رواية "الرحلة الأخيرة" كثيرًا ما عملت، من منطلق تنبؤ قبلي، على ترسيخ جانب من فكرة "قيام الدولة الفلسطينية المستقلة"، الحلم الكبير لكاتبنا. وذلك هو شعور المبدع الأصيل تجاه القضايا الإنسانية الكبرى، وإحساسه الصادق بالتكهن والتنبؤ بالمستقبل، بمثل ما قامت به الروائية الفلسطينية سحر خليفة، في تنبؤها بـ "الانتفاضة" قبل أن تندلع، كما جاء في روايتها الممتعة "عباد الشمس".

من هنا، تبقى قراءة رواية "الرحلة الأخيرة" لهشام شرابي ممكنة من عدة زوايا، من زاوية وعيها بلعبة الكتابة، حيث يبدو الكاتب منشغلًا بالبحث عن شكل سردي ملائم، يوازي شكل الواقع المعقد الذي عمل على بنائه وتقديمه في روايته، بالنظر إلى كونه واقعا مركبا هو أيضًا؛ تتصارع فيه الشخوص والقوى الإيجابية والسلبية، وتتضارب فيه الأفكار والمصالح، وتتعارض فيه المنظورات؛ ومن زاوية مراهنة الرواية على تمثل صورتي "المغامرة" و"الصراع" وتقديمهما في تلويناتهما وتجلياتهما المختلفة، وخصوصًا في جانبهما المتعلق بتوظيف المكون "التاريخي" و"السياسي" و"الوثائقي" في الرواية، بل والإحالة، في بعض الأحيان، على أحداث تاريخية مرجعية (حرب الفيتنام والثورة الجزائرية)، وذلك للشهادة على واقع آني، إشكالي ومعقد، هو أصلا واقع القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني.

ويتم تمرير ذلك في هذه الرواية، خارج أي بعد أطروحي للحدث السياسي فيها، ذاك الذي يعكس تباين وجهات النظر حول مسألة "التعايش" السلمي مع إسرائيل، وتلك أيضًا مسألة ناتجة عن تضارب الأفكار التي يولدها الصراع القائم بين الأجيال، بين الجيل القديم من الإسرائيليين والفلسطينيين من ناحية، والجيل الجديد أيضًا، من ناحية أخرى: "لقد قام جيل يهودي لا يعرف إلا فلسطين موطنًا له مقابل جيلنا الذي لا يعرف إلا فلسطين موطنًا له. وفلسطين بالنسبة لكل من الجيلين شيء مختلف تمامًا. لقد تغيرت معالم فلسطين ولم نعد نجابه مهاجرين فقط، بل جيلا يهوديا يدافع عن مسقط رأسه..." (ص168).

فهل قيام الدولة الفلسطينية رهين بتحقيق التعايش بين الفلسطينيين والإسرائيليين، خارج تلك الفكرة القائلة بـ "رمي اليهود في البحر"، كما تمت استعادتها وتكرارها في هذه الرواية، بمنظور مخالف وغير متعصب؛ فكرة تقوم رواية "الرحلة الأخيرة" بنفيها عن الفلسطينيين: "من قال إننا نريد أن نرميهم في البحر؟ لا حاجة إلى فعل ذلك، نحن لا نريد أن نفعل ذلك، أنظر إلى ما حدث في الجزائر، رفض المستوطنون الفرنسيون حتى الاعتراف بأن هناك حقوقًا للعرب الجزائريين، أصروا حتى اللحظة الأخيرة أن الجزائر هي أرض فرنسية، إنها فرنسا... تمامًا كما الثورة الجزائرية لم يرم الجزائريون المستوطنين الفرنسيين في البحر (...) لقد تعايشنا مع اليهود قرونًا عديدة، ونستطيع التعايش معهم في المستقبل، لكن ليس تحت حكم دولتهم العنصرية، بل في ظل مساواة كاملة. إنما الصهيونية بطبيعتها غير قادرة على قبول مثل هذه المساواة. ولذلك يجب أولًا القضاء على الفكرة الصهيونية كنظام، كدولة" (ص76).

غير أن الكيان الإسرائيلي، حسب الرواية، ما فتئ يعمل بطريقته الخاصة على تمثل تلك الفكرة وترسيخها ثقافيًا وأخلاقيًا، بل وتسخيرها سياسيًا، كما يحاول استغلال البعد الإنساني فيها. يحدث هذا، في الوقت الذي ينظر فيه اليهودي إلى العربي من الجانب الديني تحديدًا، وهو التفكير المهيمن في إسرائيل حتى على صعيد الشعور الذاتي، أي باعتباره قذارة، واقتلاعه مما يظنه وطنه، ورميه في الصحراء أمر يتوجب فعله لحماية الذات، ولا يشكل مشكلًا أخلاقيًا (ص148).

ذلك سؤال من بين أسئلة عديدة، تصوغها رواية "الرحلة الأخيرة" بكثافة سردية لافتة، وبصراحة كاتبها وجرأته، كما عهدناها في كتاباته عموما عن القضية الفلسطينية، تخييليًا وفكريًا ونقديًا، في تعبيره عن الهم الجماعي المشترك حول القضية، بعمق سردي ومأساوي كبير، انطلاقًا من كونها رواية تطرح من الأسئلة والأفكار أكثر مما تطرح من أجوبة ويقين...